漢畫,漢代的風云大觀

來源:徐州日報  發布時間:2020-01-17

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徐州韓山西漢豎穴墓中的漢畫像石(原石現存徐州漢畫像石藝術館)

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徐州賈汪白集漢墓祠堂東壁下方的“孔子見老子”畫像。


文/圖 朱存明

政治經濟背景

漢畫像石藝術從產生、發展、繁榮到消亡貫穿了整個兩漢時期,這與當時的時代背景息息相關。

自西漢建國到武帝以前七八十年間社會經濟得以恢復,綜合國力得以提高。在徐州獅子山西漢楚王陵墓和商丘永城保安山一號梁孝王墓寢園出土了大量的農用鐵具如鐵鑿、鐵撬、鋤等,從中可以看出西漢早期農業和手工業的恢復情況。

漢武帝登上皇位后,反擊匈奴,鑿通西域,開拓疆土,加強中外文化交流,促進了民族融合。在藝術上,把美術作為表彰功臣的手段,促進了紀念性雕塑、宮廷壁畫及其漢畫像石的發展。西漢中后期,政府開始不斷擴大官營工商業的規模,促進了包括漢畫像石藝術人才的產生。

西漢晚期的皇親國戚、豪強地主依仗政治上的特權和經濟上的優勢瘋狂兼并土地,社會上出現了一批暴發戶,在為自己營造的墓室、祠堂或者棺槨上刻畫他們生前的生活場景與對死后世界的理想愿景。王莽時期在江蘇徐州、泗洪、連云港及山東的微山縣一帶出現了石槨墓。

王莽新朝滅亡后,經濟發展遭到破壞,至東漢中期,國力又開始強盛。這時期的厚葬之風愈來愈盛,漢畫像石藝術真正開始成熟并繁榮。1930年在山東滕縣出土的東漢中期的繪有冶鐵場面的畫像石,圖中有12個工匠在工場中操作,4人用皮囊為煉爐鼓風,其余的人持錘鍛制器物,反映了當時的社會經濟情況。

到東漢,豪強勢力把持了政權,大莊園的規模和數量都迅速膨脹。這種經濟模式培養了專門的管理人員包括士人、畫工、匠人等,為漢畫像藝術的發展提供了資金及工藝匠人及管理人員的保證。一般莊園主很早就為自己準備墓穴,在當時也只有莊園主才能滿足這樣的條件。所以,莊園經濟的發展為當時漢畫像藝術的發展作出了很大貢獻。

東漢晚期莊園經濟的持續發展為當時的厚葬習俗提供了可能,同時也為漢畫像藝術提供了創作題材。這一時期的漢畫像石藝術達到了空前的繁榮,如久負盛名的山東嘉祥武氏祠、宋山畫像石祠、江蘇銅山白集畫像石祠。

文化背景

漢代大一統文化形成,一方面是先秦地域文化的綜合,包括鄒魯、荊楚、燕齊、秦晉、巴蜀、吳越文化,以及西域文化的引入等;另一方面是南北文化的融通,不同時期的思想觀念對漢畫像都產生不同的影響。

漢初的黃老之學對漢畫像的影響?!包S”指“黃帝之學”;“老”指老子的《道德經》。漢代結束了秦的暴政,需要一種新的思想文化安撫民心,道家文化“道法自然”“無為而治”的思想,適應了現實的需要,促進了社會的發展。

鼎盛時期的經學文化對漢畫像的影響。公元前140年,漢武帝劉徹即位鞏固了封建中央集權,在思想戰線上繼承孔子的“君君、臣臣、父父、子子”的正名學說,又吸取韓非“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂”的三綱思想,實現了儒法合流、德刑并用的方針。同時繼承和發展了儒、墨的“天命”思想,并與秦漢方士神秘化了的陰陽五行學說結合起來,運用春秋公羊學的類比方法,構造出一套以“天人感應”目的論為中心的文化體系。

讖緯思想對漢畫像的影響?!白彙?是一種用隱秘的語言來“預決吉兇”的宗教迷信。為了適應統治階級的政治需要,經學與當時社會上流行的讖緯迷信結合起來,形成一股文化思潮,彌漫整個東漢時代。劉秀起兵便利用讖緯為自己造勢。由于他對讖緯的迷信,在推廣儒學時,積極倡導讖緯。劉秀晚年更加迷信讖緯,正式把讖緯神學定為官方哲學。讖緯的以圖像的象征方式來表現觀念的形式就成了漢畫像石藝術最重要的表現手法。

厚葬習俗背景

中國文化的發展,墓葬起著重要的作用,尤其是在藝術方面。很多藝術品的實物大都是在墓室內發現的。近年“墓葬美術”概念的提出及其研究的深入發展,就是這一現象的時代回應。漢代地主官僚的喪禮和葬俗,最主要的一層含義是“視死如生”,把死人當作生人看待。

漢代喪禮十分發達,有嚴格的規定。漢代皇帝即位后就開始為自己經營陵墓,為了建筑陵墓和籌備各種珍貴的隨葬物品,要耗費全國貢賦的三分之一。武帝時設置的歲舉科目之一“孝廉”,助長了“厚葬”的風氣。孝廉即孝子、孝吏,是當時選官的主要途徑之一。統治者把孝父母者與孝帝王者等同起來“導民以孝,則天下順”,這樣就可以達到封建統治階級長治久安的目的。西漢晚期甚至把行孝者載入史冊。

漢代盛行墓祀。上自天子,下及臣民,無論男女皆上其先人之冢祠祀。舊時祭祀祖宗或先賢有功者的廟堂叫祠堂。漢人以宗廟之禮移于陵墓,現存地面的有山東肥城孝堂山石祠堂、嘉祥武梁祠堂等就是這樣發展起來的。

漢代墓域上設施主要有墳丘(封土)、墓碑、祠堂、墓闕、人物和動物的立體雕像等。漢代的厚葬制度,直接導致漢畫像石的發達。

(作者系江蘇師范大學漢文化研究院院長、《漢學大系》主編、文學院教授)


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